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[15]（三乐之中，第一乐就是父母俱存，兄弟无故，即父母兄弟之情。
圣人先得我心之所同然耳。二者结合起来，就是儒家所说的情感，也只有二者结合起来，才是一个真实的生命存在、一个真实的人。
[4] 见《参考消息》1999年3月10日。儒家将孝视为人的自然情感，就是对人作为情感存在的一种基本肯定。故曰，口之于味也，有同嗜焉。人与动物的区别不是本质上的，而是程度上的，特别是从生命的意义上去看，人与动物都是自然界的成员，属于同一个大家族中的不同族系，因而有共同的一面。从这里还可能引申出另一个问题，这就是所谓法大于情，还是情大于法的问题。
还说明，古代所谓法，是代表君的，不是代表民的。这些思想家都很重视人的价值，但并没有将人与动物区分得那么严格，而是承认二者之间有共同性或连续性。[11]《与辛幼安》，《象山全书》卷五。
从正面讲谓之穷理，从反面讲谓之减担，其实都是恢复人心之良。陆九渊则以心为本、为主，再没有别的，因此，心即是理，即是性，亦即是情，更不必分什么心之体用。其负情而出，充周而不穷者，才也。质有清浊，故情有过不及，而蔽有浅深也。
这样的二分法不是刘宗周哲学的特色，正好相反，他是反对这种二分的。感应之是非不是单纯认识论上的是非，而是由情感需要、情感态度所决定的价值是非（其中当然有认识上的判断），感应活动就是情感活动，也可以称之为移情作用，以感应之是非为体，就是以价值是非为体，当然是理性的。
作为具体理性，它只能在经验和情感中实现自己，而经验、情感活动就是良知的发用流行。性情本来就不是相对的，更不是情感之上有一个道德理性，存在于情感之中，待情感之发而后知。[46]《学言中》，《刘子全书》卷十一。……天理云者，言乎自然之分理也。
欲之不纵，情之无失，就是理，就是善。[28]《传习录下》，《阳明全书》卷三。[53]《孟子字义疏证·才》。王阳明虽然以陆学为得孔孟之血脉，但也批评其有粗处，所谓 粗也是指此而言的。
后来在魏晋之际曾经出现过才性之辩，成为当时的一个重要问题。七情有着，俱谓之欲，俱为良知之蔽。
未发已发本是讲喜怒哀乐之情，但朱子又用体用学说给以解释，这样就变成仁义礼智之性与喜怒哀乐之情的关系。之所以称为理性，就因为在他看来，情感不仅是人人相同的，而且其本身就具有必然性，换句话说，情感具有客观性、普遍性与规律性的形式意义，正是从这个意义上说，情感是理性的。
[51]《孟子字义疏证·理》。那么，万物都是气之流行，万物是不是也有良知呢？有学者曾经认为，王阳明的良知说就是一种泛神论（邓艾民教授的王阳明研究），就是由此而来的。[55]知其限而不逾是讲认识的合理性，在一定的限度之内是合理的，超出这个限度，就是不合理，至于这个限度在何处，或者有无这样的限度，这正是知性之事。理会和知解是不同的，前者是生命体验的问题，后者则是知识技巧的问题。也是在这个意义上，他又提出喜怒忧惧之情的问题。戴震对于理性的这种解释，其目的就是遂欲而达情，满足人的欲望和情感的需要。
气化流行必有分，故人物之性各有殊，但就人类而言，人人都有相同的情感，而且能认识到这种相同，即人心之所同然。不过他并没有就此展开讨论，只是附带地指出过。
然后遂己之欲者，广之能遂人之欲。[40] 所谓性无性云云，是说性、道、理这些理性范畴，并不是实有一物，有那样一个实在或存有（其实，朱子也不是这个意思，但其表达上容易产生这样的误解），它原是心体所本有的。
这完全是一种具体理性，也是一种自然理性。他的分析思维虽然是初露端倪，但却是重要的。
因此，他的学说最后都落到实践工夫上。陆九渊、王阳明都曾表示过，他们的学说是从孟子而来的，这不是没有道理的。性理是形而上者，这也是没有问题的，陆九渊决不反对。戴震所理解的理性，本质上仍然是道德理性，或价值理性，这是毫无疑问的。
陆九渊哲学，确实是一种生命整体的哲学，是一种实践的哲学。喜怒哀乐有未发已发、寂感之分，即动静之分，但良知却贯通始终动静而无不在。
性虽是形而上者，但性体即在心体中看出，这心体不是形而上者，即不是朱子所说的心体，而是浑然一体之物，不能没有形体。这种逆推法，固然是要人们在良知本体上用功夫，同时也说明，良知本体并不是超绝的理性实体或道德实体，因为实体没有全得不全得的问题。
与宋明理学家相比，刘宗周更重视人的情感，并从情感中指认其普遍的道德意义，这说明他是一位真正的道德情感主义者，但决不是非理性主义者。……仁义礼智皆生而有之，所谓性也，乃所以为善也。
这正是人的理性之所在，其实际运用就是辨识情之不失，情之无过无不及，也就是自然情感中之必然。但是从体用统一的关系来看，王阳明又认为，如果情发而不和，就说明未发之体上有问题，不只是情本身的问题。这所谓本体，同时又不离形体，并不只是形而上者。比如他在论心性关系时，并不否定心是形体器官。
[39]《学言下》，《刘子全书》卷十二。从情感中发现其理性的一面，正是陆九渊的贡献。
陆九渊所说的本心，虽然来源于孟子，但孟子所说，是指人所固有的道德良心，主要是从心理层面上说的，未必有形而上的意义。因此，他又提出要在人情物理上做工夫[15]，这实际上也是属于立大本这一主题之内的事，只是人情物理表现在事事物物之中，表现在人的交往活动之中，所以他也主张格物，须是事事物物不放过磨考其理[16]。
当然，这种学说在现实中会出现怎样的结果，这不是王阳明考虑的主要问题。[45] 这显然是将喜怒哀乐这样的情感存在放在最重要的地位，说明情感不仅是存在的，而且是理性的。
